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透过《论语》看君子
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高二(20)班 韩旭
君子,作为中华文明所能塑造出的最高人格,具有着许多独特的品行:恭,良,俭,仁……在《论语》中,有关君子品格的言论随处可见:“子贡曰:‘君子亦有恶乎?’子曰:‘有恶:恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶果敢而窒者。’”“子曰:君子矜而不争,群而不党”
“子曰:君子不以言举人,不以人废言”这些描述君子品格的语句,把君子与常人分开,但又给予世人通往君子的方向。
同样处于春秋时代的屈原,在面临浑浊的世态时,仍能够保持自己的清明,写下《离骚》《天问》这样的绝唱,与这些君子的品格所形成的号召力有着密不可分的联系。明朝的张居正,纵使后人对他有百般批评,他能够在独揽大权的情况下维护明王朝的统治,将奄奄一息的朝廷拉回正轨,就可以说是有君子之风。《论语》中的君子之气,也在潜移默化的熏染着他。
但如果直接的说君子,大部分读书人第一时间想到的,不是后世的文学家,而是这位君子的开创者——孔子。这就好像是一件工艺品,即使被别人说的再怎么天花乱坠,也不如自己去看上一眼,好好去观摩它。君子表现在无数的细节上,小到仪表,大到品德,即使是孔子也无法完全用言语去释明。孔子所具有的,不只是君子的言行,而是君子的内涵。在《论语》中,描写这位圣人的语句,更加直白的体现了君子的特征:“子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”“子食与丧者之侧,未尝饱也。”“叶公问子与子路,子路不对。子曰:女奚不曰,其为人也,发愤忘食,不知老之将至云尔。”好学而尊礼,乐于引导众人。
他选择了身体力行,亲自向世人展现君子。他每时每刻都在散发君子的气息。这种敢作敢为的魄力与十年如一日的毅力又是他的伟大之处。成就一个君子,远远难于谈论君子。但反而言之,倘若他只是一个平民,或者说鲁国的士大夫,他所谓的君子之道也只是一纸空言,没有人会信服他。既然你懂君子,你自己为何不是?
在这种情况下,孔子进行着他的周游。做官,不为做官而做官;周游列国,不为旅游而周游。这个真正的君子,向世人展现着他的君子之道。孔子曾自言:“君子不器。”在他决定在这条路走下去时,就想好了:他孔丘不要做一个精通诗书的专家,而是一位有着足够精神空间的君子。他放弃了良好的生活,但他让所有人明白了何谓大丈夫。后世的一切学者,只要他们读过《论语》,只要他们读懂《论语》,便会在精神上追随这位春秋时期奔走各国的夫子,去感受它人格的伟大。
君子是伟大的,但是成为君子,却需要越过重重的困难。孔子是圣人,但他不是神。他希望君子之路能有更多的人踏足,但他也深愔此路之艰险。一定是在无数次的深思熟虑之后,他决定将君子的对立面公之于众:小人。成为君子,要从认出小人开始。于是,在《论语》中出现了“子曰:君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀利。”“子曰:君子和而不同,小人同而不和。”“子曰:君子坦荡荡,小人长戚戚。”这样的言论,厚重,而又淳淳不息。值得一说的是,在孔子之前,并没有所谓的小人之说。但在孔子分出君子小人的区别之后,人们自然的分出了小人的界限。由此也可以看出,孔子对于成为君子,有着多么深刻的领悟。
在《论语》中,小人的范围十分的广阔,有时是真正的小人,有时又是市井之人。可孔子却把他们并在了一个集合中。这仿佛有一种深意,是在告诫后世一切文化的继承者,碌碌无为,漠不关心,有时与罪魁祸首是一样的,甚至起到了推波助澜的作用。这简直是精准的预言,照应了后世的历史。德国的一位牧师曾经忏悔,正是应为自己无视纳粹,才在遭到攻击后无人救援。这便再次突出孔子一代思想家的形象:人性不分历史,人性不分国界。
就是在这样的孔子下,就是在这样的《论语》下,就是在历朝历代统治者的宣传下,儒家以其宽广的包容心态塑造了千年来的中国人的性格,可以说是古代文明中最为健康的。之后的几千年来,许许多多的人在孔子周游过的这片大陆上生长,不去自称君子,却做着君子的事情。再怎么贬低,孔子自己的人格是高尚的,《论语》里的君子是高尚的。容我再好好读一读《论语》,贴近那份来自远古先民的君子之道。这道义,远超现代的纷嚣。
写作反思:这次的论文对我是一个巨大的挑战。本身对于《《论语》》就没有太多的了解,再加上题材是论文就不能随便发挥。一稿的时候的确翻了一下午的《论语》,勉强写出来一篇既非论文又非散文的东西,显得有些不伦不类。老师提出修改意见后愣了一段时间,对于意见没有完全理解,二稿也就只是单纯的穿插一些具体事例。当然二稿肯定还是不合格,对我也是产生了一定的打击,尤其是“完全没有修改”这一块。在一番深刻的反省之后,才发现格式的确不太对。在最开始我想尝试一部分语句对应一部分话题这种方式,但看起来是很凌乱的。最后的三稿,也就是现在的这篇,把语句加入到议论中,就不怎么突兀了。这次的写论文的确让我头疼,但是提高了写作水平,假期作业也没有很多的作文提供练手。希望能对学习有所帮助。
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