灵性流亡 　　 　　连岳 　　 　　在人们的印象中，犹太人是经商天才，能从任何生意中挣得利润。罗曼•波兰斯基的《钢琴师》中有这么一个细节：在同被送往集中营的前一刻，依然有不幸的犹太商贩向同样不幸的同族兜售糖果，赚取暴利。作为一个犹太人，波兰斯基恐怕对自己所属的民族有一些特别深的体会。 　　 　　犹太人并不是原本就具备经商天才与爱好的，事实上，他们是被迫学会了这项技术。犹太人原来几乎全是农民，反抗罗马帝国的起义失败后，在公元70年，耶路撒冷圣殿被捣毁，犹太人多数被掳获。在此后的流亡过程中，犹太人却在巴比伦学会了经商，而且成为专家——优势一直保持到了现在。 　　 　　流亡固然不幸，新知识与新技能却是丰富自己的重要收获。不流亡，就接触不到巴比伦人迥然不同的商业技术。当然，这不能理解为被敌人掳去是一件好事，它只是为了表明，时空的突然转换、熟悉环境的完全消失，能逼迫人做出艰难的转变，从而迎来命运的转折。 　　 　　任何动物都具有惰性，对熟悉的环境有迷醉式的依恋，即使相当简陋的物质及知识供给，都可以让人忍耐下去。所以“流亡”状态的出现，从古至今，都有被外力强迫的因素。 　　 　　在集合了大量犹太人历史的《旧约》中，“流亡”也是一个重要主题，从中也可以看到“流亡”是人的本性所憎恶的。在《出埃及记》中，先知摩西带领寄居的以色列人离开埃及，找到神应许的“流奶与蜜”的土地；在几十年的流浪过程中，以色列人一碰上难题，就会冲着摩西大发怨言：“巴不得我们早死在埃及法老的手下，那时我们坐在肉锅的旁边，吃得饱足，你将我们领出来，到这旷野，是要叫我们全都饿死啊！” 　　 　　只要有肉鍋，当奴隶的现状就可以坦然接受；而只要饿几顿，再自由的“流亡”也会引起普遍反感。自由的价值远远高于奴役，这是个常识，也无须论证了。可是奴役的状态仍旧为许多人所选择，原因很有可能就是，自由的状态需要某种程度的“流亡”。 　　 　　《新约》中的许多元素都是新的，可是“流亡”的主题还是一再出现，而且被赋予了传播学意义：那些被驱散的人，流落到各地，宣扬自己的理念。当“流亡”的价值在长期的事件中凸显出来以后，“流亡”逐渐成为他们主动追求的状态，“流亡”的状态也多数是在精神状态内的“灵性流亡”，从“埃及”走到“流奶与蜜”之地，全都在自己每天的一念一瞬，在自我挣扎中完成。这个过程所需要的时间，也许不会少于摩西在野地里花去的几十年吧。 　　 　　我们的惰性是不是大得一定得被关在牢里，或被人驱赶，才能开始自己的“灵性流亡”？但愿不是吧。 给艺术造一架梯子 无所求 最是乡村年味儿浓 世界以痛吻我，我回报以歌 一个人的孤独 风不懂树的缄默，就象云走不出天的辽阔 陈士同：一封尚未完成的“情书” 黄小平：好东西是“熬”出来的 文人相重——李白与杜甫 黄小平：苦难能让我们长出一颗不“死”的心 冬日残荷 方法比力气更重要 黄小平：复杂的道理简单说 黄小平：“好汉石”与“大红袍” 一段树根，它的命运由谁掌握

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